La más importante de esta segunda clase de funciones protectoras de la ropa ( especialmente en las etapas más tempranas de la historia de la vestimenta) es indudablemente la que se relaciona con la supuesta influencia de la magia y los espíritus. Para la mente primitiva, la causa de todos los males, cuya fuente no es inmediatamente obvia, no se encuentra en las propiedades físicas y en las interacciones de las cosas sino más bien en la influencia de agente mágicos o espirituales. Para una mente así, todo el universo está continuamente imbuido por estas influencias y los desastres que acaecen a los seres humanos - como accidente, enfermedad y muerte - (porque la muerte no se atribuye “a causas naturales” (p. 61). 

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747:  En este taller de tejeduría, ¿Qué se entiende por amuleto?

A. Castellanos: Para ello, se debe comprender el tejido en su forma más utilitaria, en este caso lo remitimos al abrigo y aquello que nos protege más allá del entorno y de un clima determinado, además de las connotaciones simbólicas y conceptuales que cada participante le desea otorgar. En mi caso, la relación que tengo con el tejido y en general con la moda, deviene de la arquitectura, ya que el vestuario es el primer refugio y nuestro primer hogar, y en esa elección de cómo nos vestimos, estamos configurando el como nos protegemos de muchas maneras, eligiendo formas, patrones y estructuras específicas dentro de un carácter identitario. Por mencionar, el croché es más estructurado y más firme, las dos agujas son más fluidas, pero entendido como material y estructura, este abriga más. De esta manera, la arquitectura del tejido, se revela como un acto identitario, que vincula un acto procesual mucho más diciente en relación material - creador.

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Se supone que son obra de acciones mágicas hostiles puestas en funcionamiento por otros hombres, o por la intervención de fantasmas u otras fuerzas psíquicas desencarnadas. Las única protección posible contra estas influencias multitudinarias y maléficas es el uso de la contramagia y como resulta imposible ocuparse perpetuamente en el ejercicio de esta contramagia mediante prácticas mágicas reales (aun suponiendo que se conoce el procedimiento requerido, porque las fórmulas más potentes son a menudo propiedad de ciertos profesionales o especialistas), es muy conveniente llevar algún amuleto, en el que se confía para preservar de todas las malas influencias sin necesidad de una intervención activa. Con este fin se colgaban o se adherían al cuerpo distintos objetos que se suponían investidos de propiedades mágicas y algunas autoridades, se inclinan a creer que este uso mágico de artículos procedió incluso al propósito ornamental y, por consiguiente, constituye el motivo real de los primeros comienzos de la vestimenta. 

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No poca gente ha usado en algún momento de su vida un collar, un anillo, una joya u otra baratija decorativa al que se le atribuían propiedades protectoras, como la de prevenir enfermedades o accidentes; de hecho, existe una amplia tradición mágica acerca de algunas piedras preciosas que hoy se usan como adornos. (p. 62)

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747: ¿De que forma constituimos el vestuario en nuestra contemporaneidad, ¿Cómo relacionas el slow fashion en este proyecto?

A. Castellanos: Como premisa base, los resultados que realizamos en cada taller derivan de un proceso que toma todo el tiempo de cada sesión, además, los resultados del taller de tejeduría nos adentran más a aquello que cada persona analiza y comprende del proceso de aprendizaje y la comprensión de los patrones, entendiendo así que cada taller nos conecta de forma ritual y colectiva, pensado en quién o qué usará dicho resultado tejido. Por otro lado, me gusta pensar en mis colegas como coleccionistas ya que cada uno de ellos, reciben una parte de mi y por ende dicha relación tiene un sentido más humano. El uso de estos resultados, me lleva a pensar en el devenir mismo, y creo que en este sentido procesual de la técnica, nos diferencia bastante de quién produce por solo un consumo industrial. Además, el proceso de aprendizaje requiere de una constante interrelación con las personas que comprenden este espacio de sus vidas como un acto ceremonial en pro de la tejeduría. 

Bibliografía.

• Flügel, J. C. (1964). Psicología del vestido. Buenos Aires: Editorial Paidós.